梅州客家新娘的神明信仰

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梅州地區民眾是多神崇拜者,有“起頭三尺有神明”之說,認為見物有神,處處有神。以下通過對俗民主要居所——圍龍屋內俗神的考察來加深對這一文化現象的認識。

圍龍屋是粵東客家地區特有的傳統建築,也是客家文化的標誌之一,它集宗祠、神廟、民居為一體。其居民一般是同一宗族成員。因此,圍龍屋內的俗神,即其信仰對象,一般也應是該居所內同宗族成員。如梅縣官坪村黃姓宗族的熾昌堂,是一座典型的客家圍龍屋建築,屋式結構為坐北向南三堂四橫一圍牆。創基祖為黃姓11世祖孝義公。約在清初年間從松源寶坑遷此開基,已傳25世,約有350年的歷史,現住居民約200人。據族人介紹,每逢年節,圍龍屋內需要燒香點燭的神明很多。春節給諸神靈燒香的時間,從除夕開始到正月初五,每天早晚要按祖傳向下列諸神燒香一次。以正月初一為例:

五方龍神伯公。圍龍屋祖公廳後面是化胎,化胎與祖公廳間有一石坎,石坎中間正對祖公廳神龕的中軸線處,嵌有五塊不同規格的石塊,既代表東西南北中五方,俗謂五方龍神伯公;也分別代表金、木、水、火、土五行,俗民稱為五星石伯公。其中間那塊方形石正好位於整座屋之中軸線上,往後(即北)延伸是圍龍屋上的龍廳;往前(即南)延伸依次為祖公廳神龕以及祖神龕下面的本宅龍神伯公;再往前延伸則為祖祠之大門。熾昌堂族人對五方龍神伯公的作用解釋為“它是專管婦人家保生育的。”化胎是龜背形,象徵女人的“腹部”,化胎上一顆顆的鵝卵石,象徵宗族的千子萬孫。保護好“女人”,她就會生育很多子孫為宗族傳宗接代。其實,每個宗族都希望自己的子孫來得多一些,使宗族更強盛,所以,這五方龍神伯公是保佑宗族的希望所在,每年的第一支香就應插在這裡。

祖公即祖神。熾昌堂圍龍屋的主體建築有上、中、下三堂,而上堂是祖公安寢之所。在上堂祖宗壁處,設有一高大的神龕,神龕內按左昭右穆排列著好幾塊大木牌,牌上用金粉書寫著列祖的名諱,其中創基祖的神牌做得較特殊——單獨一個神牌,放在靠近香爐的地方。族人認為,宗族要興旺,需要祖宗在另一世界多加庇護。所以,每年都要舉行特定的祭祖活動,希望祖神庇護裔孫各房各派要“一碗水端平”,不偏任何一方。

本宅龍神伯公。即本宅龍神,其壇位於祖宗神龕的下方。在梅州宗族社會裡,每個宗族都有其風水龍脈。民間祠屋之後門(介於祖堂神龕與五方龍神伯公間) ,其門檻即是該宅龍神出入的地方,陽人不能在此隨便坐踏。建造圍龍屋時,宗族要舉行特定的儀式,從龍脈上把龍從圍龍屋的龍廳後門牽入祖公廳祖宗神龕下麵安頓,俗謂“安龍”。人們相信祖宗和龍神是子孫禍福的主宰。因此,祖屋的神龕下必設有龍神,與祖宗一樣享受長年奉祀。人們遇上逆境便認為龍勢衰落,就要請覡公道士作法,以壯龍勢,此稱為“安龍奉朝”。也有在“安龍”的時候,將一二十年內去世族人的亡靈請上祖公神龕,與祖先一起供奉。經若干年,如覺得龍勢不旺,“該只屋管下系人口唔平安,或者無財發無丁添,就會話龍神唔安,或者龍運過劫,就會請倒覡公來安龍”。俗謂安龍“轉火”。“至若龍神系土神,看安龍的對聯就明白,‘誦經酬土府,禮懺謝龍神’,土府即系土內的龍神”。在梅州城鄉,不但每座屋祖牌神龕腳下安有本宅龍神伯公,而且私宅(即不安神龕奉祖神牌的房屋)也安有本宅龍神伯公。族人逢年節燒香也就會燒香敬龍神。值得進一步思考的是,在梅州的佛、道寺、宮、店內也安奉有龍神位。

楊公仙師是風水師。在民居內立此仙師的牌位,表明建造此屋時,所選屋址、安放大門向勢及上樑等,堪輿師即是楊公仙師的弟子。一般建房開工時,即要立一楊公仙師牌位,天天上香。待工程竣工之時,則要舉行謝師儀式,移去楊公仙師之神位。如未舉行謝師儀式則要在祖公廳祖宗神龕的後面靠牆角之處,設一楊公仙師壇,神牌一般製成一根長條方木,插在一個香爐缽上。方木正面書“楊公仙師之神位”,頂部包一紅布。

廖公仙師是地師,即為圍龍屋主人選墳址(俗謂壙)的行業祖師。其神牌也製成一個方木條一同插在楊公仙師的香爐缽內。

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